La singular cooperación de María es paradigmática para todo creyente. La verdadera cuestión es si estamos dispuestos a ser corredentores con Cristo.
R. Jared Staudt
La publicación hace un año de Mater populi fidelis, redactada bajo la dirección del cardenal Víctor Manuel Fernández por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, tenía por objeto poner punto final a la controversia en torno al título mariano de Corredentora, alegando que era inoportuno. Pero el pasado mes de diciembre la Asociación Mariana Internacional publicó una réplica de 23 páginas solicitando que se aclarasen e incluso modificaran algunas de las cosas que afirmaba dicho documento. Más recientemente, el cardenal Raymond Burke disertó en Roma el 7 de octubre en encuentro mariano internacional De Maria nunquam satis sobre el tema La Virgen de Guadalupe y el reinado de Cristo Rey: misión de la Corredentora y los corredentores. Tiene asimismo programada una conferencia en línea para el próximo 2 de diciembre para el Instituto de Cultura Católica titulada “Mary’s Maternal Mission: Our Lady of Guadalupe as Co-Redemptrix. Por lo que se ve, el debate sigue activo.
El documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe promulgado con la aprobación del papa León XIV explica así su postura ante el título de Corredentora:
«Teniendo en cuenta la necesidad de explicar el papel subordinado de María a Cristo en la obra de la Redención, es siempre inoportuno el uso del título de Corredentora para definir la cooperación de María. Este título corre el riesgo de oscurecer la única mediación salvífica de Cristo y, por tanto, puede generar confusión y un desequilibrio en la armonía de verdades de la fe cristiana, porque “no hay salvación en ningún otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre por el que debamos salvarnos” (Hechos 4,12)».
A mí me parece que lo que está en juego es mucho más que un mero título mariano. Por eso me alegró que el cardenal Burke ampliara el tema a los corredentores (a los que también critica el documento de marras, citando al papa Francisco), porque la singular cooperación de María a la obra de la salvación es paradigmática para la cooperación de todos los creyentes. Esto es lo que afirma Burke: «La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, participó de una manera muy singular en el misterio de la Fe, el misterio de la Encarnación redentora, y se la llama con toda razón Corredentora. Y así también, en la medida en que unimos nuestros corazones, en unidad con el Inmaculado Corazón de Ella, al Sagrado Corazón de Jesús, participamos en la acción salvífica de Cristo. Podemos llamarnos con toda razón corredentores». Me gustaría reflexionar sobre esta extensión del título de corredentores más que en el de la propia Virgen.
En mi opinión, el verdadero problema no está en que se pueda entender mal la misión que cumple María en la obra redentora de Cristo, sino en que la Redención misma no se entiende bien. Por eso toda cooperación parece cuestionable, sobre todo a los protestantes. El cardenal Fernández citó el texto que se suele citar para rechazar el título de Corredentora en su nota doctrinal tomada de Hechos 4, señalando que no viene de nadie ni de ningún nombre que el de Jesucristo. Equiparar a alguien a Cristo como supuesta fuente de redención equivaldría a empañar la clara realidad teológica de que el único Redentor es Cristo.
Pues muy bien, pero también es preciso entender la relación de Cristo con su Iglesia. Cuando apremiaron a Santa Juana de Arco a dar una respuesta en este sentido, la Doncella de Orleáns respondió a sus jueces: «De Jesucristo y de la Iglesia, me parece que es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello». El Catecismo de la Iglesia Católica cita esta frase en el párrafo 795 al explicar que «Cristo y la Iglesia son, por tanto, el Cristo total [Christus totus] La Iglesia es una con Cristo». Cita también a Santo Tomás de Aquino: «La Cabeza y los
miembros, como si fueran una sola persona mística» (Suma teológica, 3, q. 48, a. 2, ad 1).
Aunque no esté todavía clara la relación de la identidad mística de Cristo y la Iglesia con el título de Corredentora, meditemos un poco más el asunto. La teología protestante suele tener miedo a que la Iglesia reste atributos a Dios y a Cristo adjudicándolos a los santos. ¿La honra es sólo de Dios, único Soberano, y único que responde las oraciones, o bien actúa por medio de muchos intermediarios? Aun teniendo en cuenta que la segunda opción contradice en apariencia la verdad teológica de que Cristo es el único mediador (1ª a Timoteo 2,5), que equivale a la doctrina de que hay un único Redentor, si pensamos en la estrecha asociación Mística de Cristo con su Cuerpo, la dificultad se deshace.
Leyendo detenidamente los Evangelios se observa que no hay literalmente nada que Cristo trate de reservar para Sí aparte de su Esposa la Iglesia, a la que se entrega de lleno. Le ofrece su Cuerpo y su Sangre, le prodiga su Espíritu, y hasta su singular relación con el Padre como Hijo unigénito la comparte en el don de la adopción. La manera en que nos salva y redime consiste en acercarnos a Él para que no haya una separación tan abismal que lo aparte de nosotros, sino que nos hacemos un solo Espíritu y una sola carne con Él.
Así pues, fijémonos en el prefijo -co que se antepone a algunos títulos concretos. El lugar donde aparece más claro en las traducciones del Nuevo Testamento es Romanos 8,15-17:
«No recibisteis el espíritu de esclavitud, para obrar de nuevo por temor, sino que recibisteis el
espíritu de filiación, en virtud del cual clamamos: ¡Abba! (esto es) Padre. El mismo Espíritu da testimonio, juntamente con el espíritu nuestro, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, si es que sufrimos juntamente (con Él), para ser también glorificados (con Él)».
Estos tres versículos son muy densos y se les puede extraer mucho jugo. El Espíritu de Dios no pertenece propiamente a los seres humanos. Es preciso recibirlo, y cuando lo recibimos, nos infunde un espíritu de hijos. Tienen el sentido general de que las criaturas de Dios pueden considerarse hijos suyos, pero San Pablo habla de una adopción que nos capacita para participar en lo que es un atributo más particular de Cristo: su divina filiación, que nos acerca a la vida más íntima de Dios. Y cuando nos hacemos hijos en el Hijo, abrazando místicamente la identidad de Jesús, debemos adoptar también su misión. Y esa misión no consiste sólo en enseñar, en transmitir el mensaje que nos dio, sino en intervenir además en la mismísima obra de la Redención, en padecer con Él para que obtengamos su misma glorificación.
Ser coherederos, por tanto, significa también ser crucificados junto con Cristo. San Pablo se lo deja claro a los gálatas: «Con Cristo he sido crucificado, y ya no vivo yo, sino que en mí vive Cristo. Y si ahora vivo en carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me amo y se entregó por mí» (2,20).
Esto de estar crucificado juntamente con Cristo es una realidad que Jesús dejó clarísimo en los Evangelios: «Y a todos les decía: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, renúnciese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame» (Lucas 9,23). A simple vista, eso de seguir parece una mera imitación. Jesús padece en la Cruz y yo también tengo que llevar mi propia cruz cada día. Pero Jesús revela que su cruz es en realidad un yugo que hay que llevar entre los dos: «Tomad sobre vosotros el yugo mío, y dejaos instruir por Mí, porque manso soy y humilde en el corazón; y encontrareis reposo para vuestras vidas» (Mateo 11,29). Por eso quiso que lo ayudara Simón de Cirene (cosa que en realidad no habría sido necesaria), porque quería enseñarnos que llevar la Cruz era algo que necesitaba de nuestra colaboración.
San Pablo prosigue explicando aspectos de cómo debemos cooperar a la obra de la Redención: recibimos el espíritu de adopción, padecemos con Cristo en su crucifixión y esa colaboración contribuye a redimir a otros. En Colosenses 1 explica:
«Ahora me gozo en los padecimientos a causa de vosotros, y lo que en mi carne falta de las tribulaciones de Cristo, lo cumplo en favor del Cuerpo Suyo, que es la Iglesia. De ella fui yo constituido siervo, según la misión que Dios me encomendó en beneficio vuestro, de anunciar en su plenitud el divino mensaje, el misterio, el que estaba escondido desde los siglos y generaciones, y que ahora ha sido revelado a sus santos» (24-26).
El Cuerpo Místico, conformado con Cristo mediante el Bautismo, necesita conformarse más todavía mientras se realiza en su vida la obra redentora por la cooperación de los ministros y los santos de la Iglesia. Recibimos los sacramentos a través de los sacerdotes, y las oraciones y los sacrificios de todos los fieles nos hacen participar eficazmente de la Redención de Cristo. En el Nuevo Testamento es patente que la Redención única de Cristo necesitaría la colaboración de los Apóstoles, sacerdotes, maestros, etc., para extenderse al mundo entero. San Pablo se compara literalmente con una madre de parto dirigiéndose a los gálatas: «Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros» (4,19). En 2ª a los Corintios 11 enumera cuáles fueron los dolores que tuvo que soportar para guiar a las iglesias nacientes. Sufrió por ellas en Cristo para que gracias a su ministerio aceptaran el Evangelio y permitieran que llevase fruto en su vida.
De lo que se trata es de que no ganamos nada si desligamos nuestra identidad y nuestros actos de la obra de Cristo, único Redentor, que nos invita a todos a ser corredentores. Tal es la lógica que ha seguido Dios, incluso desde la Creación. Nos hizo criaturas racionales que participan voluntariamente en su obra creadora creando vida humana (CIC 372), y configurando el mundo natural en esa labor creadora, que según Juan Pablo II consiste en ser cocreadores con Dios. A un nivel sobrenatural, los santos han intervenido más cada vez en su obra redentora. No quiero decir que le añadieran nada ni que puedan equipararse con ella, sino que se incorporan a ella, que intervienen, que colaboran. Lo cual se convierte misteriosamente en una forma de propagar la Redención en el tiempo y en el espacio. Tiene la misma lógica que la celebración de la Misa, que no añade nada al sacrificio pero lo hace presente en nuestra vida para que participemos de su gracia.
Toda doctrina cristiana es misteriosa, y por consiguiente, difícil de entender. Es cierto que al expresar el título de Corredentora podría interpretarse fácilmente la función que realiza María como la de alguien equiparado a Cristo en vez de que esté integrada en la labor de Cristo, único Redentor. Pero esa dificultad nos brinda sin duda la oportunidad de aclarar el sentido mucho más profundo de la importancia de que todos los fieles colaboren con Cristo en la obra de la Redención estando crucificados con Él. Cuanto más enigmática sea una doctrina, como por ejemplo la Eucaristía, más podemos dar testimonio de la fe mediante el poder del Espíritu, que mueve las mentes y los corazones por medio de su verdad.
