Aurelio Porfiri
El llamado problema litúrgico se ha ido alargando pesadamente a lo largo de las últimas décadas, con la consecuencia de que el nivel de la liturgia y de la música litúrgica ha ido decayendo cada vez más. Por desgracia, hay sacerdotes que han perdido totalmente el sentido de la belleza de la liturgia, y fieles que nunca han conocido otra cosa piensan que ciertas celebraciones descuidadas, desabridas y carentes de dignidad representan lo que tiene que ser la liturgia.
En realidad, la liturgia de la Iglesia es mucho más espléndida que todas esas falsificaciones. La misma liturgia reformada, cuando se celebra con dignidad y un sentido profundo de la adoración, es capaz de motivar la oración del Pueblo de Dios. Todo el mundo tiene claro que una liturgia digna acompañada de música auténticamente litúrgica es, en todo caso, mejor que la mediocridad actualmente generalizada.
¿Cómo es que no conseguimos dar un vuelco a la liturgia? Por lo que he observado a lo largo de estas décadas, ello obedece a que nos falta valor para reconocer que la reforma ha fracasado estrepitosamente. Se prefiere por el contrario crear un enemigo imaginario –los tradicionalistas– para no tener que afrontar el verdadero problema que tienen entre sus propias filas. Es preciso reconocer que la reforma litúrgica postconciliar se ha malogrado en algunos aspectos muy importantes, y que es necesaria una auténtica reforma para volver al fundamento de la práctica litúrgica.
Desgraciadamente, el clima social de los años sesenta, la década en que se celebró el Concilio, no ayudó mucho, porque el Concilio ecuménico se convirtió en un pretexto para adherirse a causas progresistas que con bastante frecuencia eran contrarias al concepto cristiano de la vida. La liturgia se convirtió en un instrumento para abrazar algunas de dichas causas, distorsionando por completo el mensaje del Concilio. Fijémonos en el tema de la participación, en el que en principio todos podrían estar de acuerdo, pero que se ha llevado a unos extremos que todos podemos ver en nuestras parroquias. El propio Concilio lo expresó bien (Sacrosanctum Concilium, 19):
«Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educación litúrgica y la participación activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condición, género de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo así una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guíen a su rebaño no sólo de palabra, sino también con el ejemplo».
La participación no consiste simplemente en hacer algo; es también, y sobre todo, una disposición interior. Ante todo se participa por dentro, escuchando y viviendo la liturgia mediante el esplendor de las formas en que se comunica. El mencionado documento lo aclara un poco más abajo:
«Los acólitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la Schola Cantorum, desempeñan un auténtico ministerio litúrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y orden que convienen a tan gran ministerio y les exige con razón el Pueblo de Dios. Con ese fin es preciso que cada uno, a su manera, esté profundamente penetrado del espíritu de la Liturgia y sea instruido para cumplir su función debida y ordenadamente».
Dicho de otro modo: es el propio Pueblo de Dios el que exige que los diversos ministerios litúrgicos sean ejercidos por hombres capaces de desempeñar competentemente sus funciones, en vez de asignar la tarea a cualquiera en nombre de un concepto perjudicial de lo que es participar en la liturgia. Plena participación significa que cada uno tome parte de una manera totalmente acorde con su competencia y con la función que ejerce dentro del Pueblo de Dios.
Sin duda, la plena participación fue uno de los temas fundamentales del debate postconciliar, pero hay muchos otros problemas. Precisamente por eso necesitamos el valor para reconocer en qué hemos fallado y volver a empezar desde una base más firme. Al fin y al cabo, cuando vamos al médico porque nos pasa algo, lo primero que nos dice es que corrijamos los hábitos que probablemente han dado lugar a nuestro problema de salud. No podemos pensar que no pasa nada, como si los errores se corrigieran por sí solos.
La Misa es el punto de encuentro entre Dios y la humanidad. Divo Barsotti lo explicó bien en su libro La Messa:
«Si la Misa posee el mayor grado de objetividad, es precisamente porque nos garantiza ese encuentro, esa relación entre la humanidad y Dios y entre Dios y la humanidad. En la Misa, Dios y el hombre se relacionan. Lo más esencial de todo es esa relación entre Dios y el hombre. Vemos entonces que en el interior de la persona está la relación de todos los seres humanos, que dentro de la persona se relaciona toda la creación, tanto física como espiritual, de los ángeles y los elementos. Veremos entonces que en qué consiste la relación entre Dios y la humanidad. Veremos entonces que ese Dios es Cristo, que se comunica conmigo. Que es el Padre, al que dirijo mi adoración. Y que es el Espíritu Santo, a través del cual y en el cual se realiza esa relación. Y por encima de todo, que es una relación con Dios, con la Divinidad: supone una relación entre dos seres infinitamente distantes que no tienen otra relación fuera de la absoluta dependencia de Dios que tiene la persona humana. Dos realidades infinitamente distantes se encuentran en la Misa: Dios y el hombre».
¿Cómo va a fomentar ese encuentro la liturgia si se celebra con despreocupación y sin dignidad? Roguemos a Dios que los responsables tengan la valentía de empezar otra vez de cero donde se falló.
